中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化介紹在漫長的人類發(fā)展歷史中,健康長壽一直是人們追求的美好愿望。中國是一個有著五千年文明史的世界文明古國。相對于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言,華夏民族的養(yǎng)生理論與實踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊,所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國勞動人民防病健身的眾多方法,柔和了儒、道、佛及諸子百家的學(xué)術(shù)精華,堪稱一顆充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧之樹。一、“養(yǎng)生”的概念養(yǎng)生,又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等等。養(yǎng)生一詞最早見于《莊子〃養(yǎng)生主》(?得養(yǎng)生焉?)內(nèi)篇。所謂生,就是生命、生存、生長之意,指人體生命;所謂養(yǎng),指生育、哺乳、培養(yǎng)、飼養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)、積蓄的意思;養(yǎng)生,指調(diào)養(yǎng)人體生命,保養(yǎng)生命,已達長壽的意思,就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律,達到保養(yǎng)生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的目的的科學(xué)理論和方法。因為身體是我們生活的根本,健康的身體是我們有一個健康人生的基礎(chǔ)。保健作為醫(yī)學(xué)專用術(shù)語,是近代西醫(yī)傳入以后才有的,它是指集體和個人所采取的醫(yī)療預(yù)防和衛(wèi)生防疫相結(jié)合的綜合措施。養(yǎng)生與保健,就個體保健角度而言,兩詞的含義基本上是一致的。1中國是世界四大文明古國之一,她的燦爛文化,對人類的進步做出了巨大貢獻。

在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里,中醫(yī)傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué),對于延緩人的衰老,提高人的壽命,作出了卓越的貢獻,它是祖國偉大醫(yī)藥學(xué)寶庫中的一顆燦爛奇珠。二、養(yǎng)生的意義?堯問于舜曰:‘天下孰最貴?’舜曰:‘生最貴’?。《十問》(馬王堆醫(yī)學(xué)史料記載)這充分反映出我國古代延續(xù)到今的?貴生?思想,即對生命的崇敬。中華養(yǎng)生產(chǎn)生于上古先民為抗御嚴酷的自然環(huán)境,調(diào)整體力,抗御疾病,防治疾病的需要。養(yǎng)生是中華民族的瑰寶,養(yǎng)生是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分,養(yǎng)生是我們的先民在長期的生活實踐中認真總結(jié)生命經(jīng)驗的結(jié)果。在漫長的人類發(fā)展歷史中,健康長壽一直是人們追求的美好愿望。因為對生命的崇敬和對死亡的恐懼使得人類社會對健康長壽的追求成為一種本能性的一致追求。對每個人而言,健康是人存在發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有了健康,一切都等于零。對于社會而言,健康是一個社會問題,直接關(guān)系到社會的經(jīng)濟發(fā)展和綜合國力的增長。國民的健康,直接關(guān)系著一個國家的存亡和民族生命力的旺盛。三、中國養(yǎng)生文化的特點中國養(yǎng)生學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)交叉的產(chǎn)物,其理論體系本身具有這種學(xué)科所具有的雙重特征。具體來說,中國養(yǎng)生文化的社會科學(xué)性質(zhì)主要體現(xiàn)在其理論體系與中國古代哲學(xué)存在2著一種千絲萬縷的關(guān)系,中國養(yǎng)生文化的自然科學(xué)性質(zhì)則主要體現(xiàn)在它的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)生一種血肉相聯(lián)的關(guān)系。

作為一種煥發(fā)著勃勃生機的文化現(xiàn)象,傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在數(shù)千年漫長的歷史進程中,不但形成了自己獨特的理論體系,而且也積累了一整套實用、同時又充滿我國古代勞動人民聰明睿智的實踐方法。(一)形神兼顧,養(yǎng)神為先就養(yǎng)生學(xué)的范疇而言:1、形:指形體,包括人體的皮肉、筋骨、脈絡(luò)、臟腑及充盈基間的精血。是人體生命活動的物質(zhì)外殼。2、神:指人本的精神思維活動,包括精神、意識、思維活動,它是人體生命活動的內(nèi)在主宰。3、形神之間的關(guān)系:形是基礎(chǔ),神是主導(dǎo);無神則形不可活,無形則神無所生。形體與精神之間存在著一種相互制約、互為依存的密切關(guān)系,所以養(yǎng)生包括養(yǎng)形和養(yǎng)神,二者必須兼顧,形神共養(yǎng),不可偏廢。只有形神統(tǒng)一,才是生命存在的首要保證;只有形神共養(yǎng),才是防治疾病、增進健康的最佳手段。形體與精神之間存在著一種相互制約、互為依存的密切關(guān)系:一方面,形的存滅決定了神的存滅,神只能即形成存,決不能離形而生,神的生機旺盛只能建立在形體健康的基礎(chǔ)之上,所以欲養(yǎng)神必先養(yǎng)形,用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話來說,就叫做?形體不敝,精神不散?(《素問·上古天真論》);另一方面,神的健康與否,也直接影響形體的盛衰存亡,欲康健形體必須重視養(yǎng)神,否則?精神內(nèi)傷,身必敗亡。

?(《素問·疏五過論》)3可見養(yǎng)形與養(yǎng)神,二者必須兼顧,不可偏廢。4、養(yǎng)身需先養(yǎng)心主張形神共養(yǎng),決不意味著把形、神放在同等重要的位臵上。事實上就總體而言,中國養(yǎng)生學(xué)從來都視養(yǎng)神為首務(wù),正所謂?太上養(yǎng)神,其次養(yǎng)形?(《藝文類聚·養(yǎng)生》)。鑒于祖國中醫(yī)學(xué)關(guān)于心神能統(tǒng)率五臟六腑、五官七竅、四肢百骸而為一身之主宰的生理觀,所以古代養(yǎng)生家大多認為調(diào)養(yǎng)心神,不但能使心強腦健,有益于精神衛(wèi)生,更為重要的是,通過養(yǎng)心調(diào)神還可以有助于調(diào)養(yǎng)整個形體。《靈樞·天年》說:?失神者死,得神者生也?;《素問·上古天真論》也認為:?精神內(nèi)守,病安從來??這些都充分說明了?神?在人的生命活動中所起的重要作用,即?得神?、?守神?,就能保持健康、卻病延年;反之,神傷則病,無神則死。由于可見,形神兼顧、養(yǎng)神為先確實是中國養(yǎng)生文化的一個顯著特點。古代醫(yī)學(xué)認為,心神能統(tǒng)率五臟六腑、五官七竅、四肢百骸,為一身之主宰。即?神?是生命的主宰和生命存亡的根本。因