葛洪的養(yǎng)生思想：道醫(yī)大師傳秘方，備急千年救世人

文／李遠國 李黎鶴

道教史上，葛洪以其卓越的成就，為道教的發(fā)展做出了重大的貢獻，從而享有崇高的聲譽，受到了歷代道教徒的尊敬。

直到今天，我國一些道教名山如廣東的羅浮山、杭州的葛嶺、抱樸道院等還保留紀念他的建筑物、碑刻及煉丹遺址。

在世界上，葛洪的名字早己載入古代科學(xué)家的史冊，得到了英國著名學(xué)者李約瑟博士、著名科學(xué)史家斯蒂芬·F·梅森博士等人的高度評價。

葛洪（資料圖）

葛洪的中醫(yī)藥學(xué)著作《肘后備急方》，為中國藥學(xué)家屠呦呦提供研究靈感，幫助她創(chuàng)制新型抗瘧藥青蒿素，為解決治療預(yù)防瘧疾這一世界醫(yī)學(xué)難題作出貢獻。

屠呦呦也因此獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，從而使道教醫(yī)學(xué)的實踐與成果，得以光大發(fā)揚輝煌世界。

葛洪學(xué)識淵博，精通醫(yī)理藥理，并長期從事煉丹內(nèi)修的研討，是古代著名的醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家。我國傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)本來密不可分，在當(dāng)時醫(yī)療技術(shù)較原始又缺醫(yī)少藥的條件下，養(yǎng)生對保障人體健康顯得尤其重要。

在長期醫(yī)療、養(yǎng)生實踐的基礎(chǔ)上，葛洪提出了自己的養(yǎng)生思想。

一、眾術(shù)合修的養(yǎng)生體系

他認為：天地之大德曰生，是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方。因而，他廣覓道經(jīng)，博覽眾術(shù)，對秦漢以來的各家各派養(yǎng)生內(nèi)煉術(shù)都加以研究，認為各種方術(shù)都有不同的健身價值和養(yǎng)生功能，主張養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。

出于這種認識，葛洪將氣法、導(dǎo)引、房中、服食、養(yǎng)生、符咒、藥餌、外丹等各類方法融匯貫通，匯于一體，形成了一個以氣為本、眾術(shù)合修的養(yǎng)生體系。

在《抱樸子內(nèi)篇》中，葛洪首先闡述了他的元氣說，為其養(yǎng)生學(xué)說建立理論基礎(chǔ)。在他看來，宇宙的本原是物質(zhì)的元氣，由元氣的分化，才產(chǎn)生天地萬物。他說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。”也就是說，宇宙萬物是由氣所生成的。

乾坤圖 明代 絹本設(shè)色（北京白云觀藏）

這種氣生萬物的樸素唯物主義思想，既是對秦漢元氣說的繼承，也是他長期從事自然科學(xué)實驗和探討的結(jié)果。他在論自然變化的原理時說：“云雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與真無異也。”認識到云雨霜雪都是天地之氣變成的，天地之氣就是一種自然的物質(zhì)。

擴而言之，自然界的一切有機物和無機物都是由氣變化生成的。這個氣也是構(gòu)成人體和生命存在的基礎(chǔ)物質(zhì)。他說“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)生，外以卻惡。”強調(diào)了氣與人體生命間的至要關(guān)系。同時又指出：“身勞則神散，氣竭則命終，根竭葉繁。則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。”

又說：“氣絕之日，為身喪之候也。”從另一個角度揭示了生命終止的內(nèi)在原因。對于人體致病夭折的現(xiàn)象，葛洪辯證地探討了它的內(nèi)因和外因。他說：“夫之所以死者，諸欲所損也，老也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風(fēng)冷所犯也。”

在他看來，引起疾病夭折的根本原因是體內(nèi)氣血的虧竭。他說，受氣本多則傷損薄，受氣本少則傷深。

丹臺春曉圖 文伯仁 明代 紙本設(shè)色（臺北故宮博物院藏）

“用力役體，汲汲短乏者，氣損之候也。面無光色，皮膚枯臘，唇焦脈白，腠理萎瘁者，血減之證也。二證既衰于外，則靈根亦凋于中矣。”

所謂“二證”即是疾病癥狀的顯現(xiàn)，它是體內(nèi)氣血虧耗的必然結(jié)果。然而人們往往只看到了現(xiàn)象，“以覺病之日，始作為疾”，而怨風(fēng)冷暑濕等外界的因素。

對此，葛洪明確地指出：“風(fēng)冷暑濕，不能傷壯實之人也，徒患體虛氣少者，不能堪之，故為所中耳。”他舉例說：“設(shè)有數(shù)人，年紀老壯既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒嚴寒之夜……則其中將有獨中冷者，而不必盡病也。非冷氣之有偏，蓋人體有不耐者耳。故俱食一物，或獨以給病者，非此物之有偏毒也。鈞器齊飲，而或醒或醉者，非酒勢之有彼此也。同冒炎暑，而或獨以喝死者，非天熱之有公私也。齊服一藥，而或昏暝煩悶者，非毒烈之有愛憎也。”可見，內(nèi)在因素往往比外界因素更為重要。

基于這種正確的認識，葛洪十分強調(diào)預(yù)防的重要性，主張把疾病消滅在隱患之中。他說：“至人消未起之患，治未病之病，醫(yī)之于無事之前，不追之于既逝之后。”“故治身養(yǎng)性，務(wù)謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。若能愛之于微，成之于著，則幾乎知道矣。”

治身養(yǎng)性，務(wù)謹其細。（資料圖）

他認為，日常生活中傷生的因素很多，如困思、強舉，悲憂，極樂，汲汲所欲，寢息失時，房中無節(jié)，飲食過度等等，皆足以致傷損壽。主張起居有章，保持情緒精神的穩(wěn)定狀況，即“淡默恬愉，不染不移。養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端。”

特別值得提出的是，葛洪的養(yǎng)生學(xué)說非常重視人為的作用，鮮明地表現(xiàn)了對天命觀的否定態(tài)度。他說：“有仙命者，要自當(dāng)與之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。”也就是說，既使“仙命”的稟賦者，還是要經(jīng)過一番人為的努力，才能成其正果，何況凡人？”

在《至理》中，葛洪甚至把“命有自然”看作是愚夫的見解。指出延年益命的路徑在于養(yǎng)生：“今導(dǎo)引行氣，還精神腦，食飲有度，興居有節(jié)，將服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通。可以免此六害。”

所謂“六害”，指諸欲所損、老病所害、毒惡所中、邪氣所傷、風(fēng)冷所犯，為能致人死亡之害。

害不除，死亡且不免，焉能修仙長生？故葛洪主張，人要修仙，先學(xué)養(yǎng)生，免此六害，身體無病，才能進一步修長生不老的仙道。

“我命在我不在天”（資料圖）

對人為的肯定，必然導(dǎo)致對天命的否定。他說：“大壽之事，果不在天地，仙與不仙，決非所值也。”“天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。”表現(xiàn)了唯物主義的傾向。

同時，又宣稱：“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”這一中國養(yǎng)生史上震聾發(fā)聵的響亮口號，體現(xiàn)了何等宏大的氣概和積極有為的態(tài)度。

二、不傷不損的養(yǎng)生之道

葛洪指出：“夫陶冶造化，莫靈于人。故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其導(dǎo)引以增年。且夫松柏枝葉，與眾木則別。龜鶴體貌，與眾蟲則殊。至于彭、老猶是人耳，非異類而壽獨長者，由于得道，非自然也。眾木不能法松柏，諸蟲不能學(xué)龜鶴，是以短折。人有明哲，能修彭、老之道，則可與之同功矣。”

尤其可貴的是，葛洪清楚地看到了巫醫(yī)迷信給社會造成的危害。他多次批判了那些妄言禍祟，專以問卜祭禱為業(yè)的巫祝，嘲笑了不精醫(yī)術(shù)、不務(wù)藥石的庸醫(yī)，指出祈禱鬼神是毫無作用。

他說：“若乃精靈困于煩攏，榮衛(wèi)消于役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度，而碎首以請命，變起膏肓，而祭禱以求痊；當(dāng)風(fēng)臥濕，而謝罪于靈祗；飲食失節(jié)，而委禍于鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷能濟焉？其烹牲罄群，何所補焉？夫福非足恭所請也，禍非重祀所禳也。若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則富姓可以必長生，而貴人可以無疾病也。”這種不信巫祝、不重祈禱的態(tài)度是正確的。

葛洪移居圖 王蒙 元代 紙本設(shè)色（臺北故宮博物院藏）

根據(jù)內(nèi)修外養(yǎng)的養(yǎng)生思想，葛洪提出了養(yǎng)生的基本原則，在于不傷不損。

他說：“養(yǎng)生以不傷為本，此要言也。”又說：“禁忌之急，在不傷不損而已。”對此，葛洪列舉了十三項傷損之事，其中有：才所不逮，而困思之；力所不勝，而強舉之；悲哀憔悴；喜樂過差；汲汲所欲；久談言笑；

寢息失時；挽弓引彎；沉醉嘔吐；飽食即臥；跳走喘乏；歡呼哭泣；陰陽不交。他認為這類損傷之事積累多了會使人早死，“凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。”

接著，葛洪又列舉了不傷不損的養(yǎng)生之道，包括：唾不及遠；行不疾步；耳不極聽；目不久視；坐不至久；臥不及疲；先寒而衣，先熱而解；不欲極饑而食，食不過飽；不欲極渴而飲，飲不過多；不欲甚勞甚逸；不欲起晚；不欲汗流；不欲多睡；不欲奔車走馬；

不欲極目遠望；不欲多啖生冷；不欲飲酒當(dāng)風(fēng)；不欲數(shù)數(shù)沭浴；不欲廣志遠愿；不欲規(guī)造異巧；冬不欲極溫；夏不欲窮涼；不臥露星下；不眠中見肩；大寒大熱，大風(fēng)大霧，皆不欲冒之；五味入口，不欲偏多。

“冬不欲極溫；夏不欲窮涼”（資料圖）

除了以上飲食起居的養(yǎng)生事項外，葛洪還特別強調(diào)精神的保養(yǎng)。他說：“人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遺害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不攘禍而禍去矣。”

湯用彤先生曾云：“張湛《養(yǎng)生集》敘曰：養(yǎng)生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌，過此已往，義可略焉。以上十項，當(dāng)即《養(yǎng)生要集》內(nèi)容之大要，由此并可窺得當(dāng)時道教養(yǎng)生學(xué)說之梗概。”（《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》）

整個道教養(yǎng)生學(xué)的大致面貌，確如以上所論。葛洪以長生成仙為目的而研習(xí)仙方術(shù)，特別是他的金丹術(shù)、醫(yī)藥學(xué)、氣功和養(yǎng)生理論，為道教和中國科技之間架起了一座橋梁，從而把養(yǎng)生學(xué)納入古代科學(xué)寶庫之中。

三、內(nèi)修外養(yǎng)的性命法訣

葛洪系統(tǒng)地總結(jié)了秦漢以來的各種煉養(yǎng)方術(shù)，認為應(yīng)根據(jù)不同情況采取不同養(yǎng)生方法，不偏不執(zhí)，要懂得氣法、導(dǎo)引、房中、餌藥、金丹，才能延年益壽，達到長生的境界。葛洪雖以金丹為大道之重，但實際上仍以氣法的修煉作為延年長生的基本功。

氣法修煉以精氣神為三寶，主張煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。葛洪已緊緊抓住精、氣、神這三大要素進行修煉。

葛洪說：“學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽，尸居無心。”便是修煉精、氣、神的入手法門。因為人不能恬愉澹泊，則識神用事，于是好惡心生，是非心生，名利心生，色欲心生，乃至神智昏亂，氣息不定，精氣流溢，后天之精、氣、神動搖，傷及先天，人便會衰損速死。

所以氣功修煉之要，首先在于靜定，人能恬靜無欲，則識神退位，元神自生，于是心降而神凝，神凝則氣聚，氣聚則精生。關(guān)于氣法的效驗，葛洪加以了全面的總結(jié)。

他說：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數(shù)十人，皆使無所畏，此是氣可以禳天災(zāi)也。”

“入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經(jīng)過，無不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數(shù)十里上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以氣禁金瘡，血即登止。又能續(xù)骨連筋。”

應(yīng)該承認，葛洪的這些記載許多是真實可信的，因為其中一些例證已為現(xiàn)代氣功師所證實。那時道士已可用“以意領(lǐng)氣”的行氣法治病，“凡行氣欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至?xí)r，便自消矣。”（陶弘景《養(yǎng)性延命錄》）

除行氣為自己療病之外，還能以氣與人祛病，這在當(dāng)時謂之“布氣”。《晉書·藝術(shù)列傳·幸靈傳》載：“呂猗母皇氏，得痿痹病，十有余年，靈療之，去皇氏數(shù)尺而坐，瞑目寂然。有頃，顧謂猗曰：扶夫人令起！猗曰：老人得病累年，奈何可倉卒起邪？靈曰：但試扶起。于是兩人夾扶以立，少選，靈又令去扶，即能自行，由此遂愈。”

煉丹圖 黃慎 清代 紙本設(shè)色（臺北故宮博物院藏）

這是道士幸靈用布氣的方法給人治愈痿痹病的例子，描述得活靈活現(xiàn)。葛洪說：“雖云行氣，而行氣有數(shù)法焉”。“故行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。

其大要者，胎息而已。”當(dāng)然，在眾多的煉養(yǎng)方術(shù)中，葛洪最重視的是金丹（外丹）。他認為，延長人的壽命，主要依靠內(nèi)修與外養(yǎng)兩個方面。

所謂“內(nèi)修”，如上舉的氣法、導(dǎo)引之類。所謂“外養(yǎng)”，即指服食、金丹之類，而又以金丹最要緊者。

他在《金丹》和《黃白》兩篇中，具體地介紹了許多煉丹的方法，其詳密程度是葛洪以前任何道書里沒有的。他所記載的許多現(xiàn)已失傳的煉丹著作和大量的煉丹藥物，對研究漢晉時期煉丹術(shù)的發(fā)展提供了可靠的史料。

以《金丹》篇為例，它涉及的藥物有銅青、丹砂、水銀、雄黃、礬石、戎鹽、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉、赤鹽、曾青、慈石、雌黃、石硫黃、太乙余糧、黃銅、珊瑚、云母、鉛丹、丹陽銅、淳苦酒等22種，這比《參同契》里提到的藥物要多得多。

可以說，是他奠定后世外丹術(shù)的基礎(chǔ)，從而為南北朝隋唐時期道教外丹術(shù)的盛行開辟了道路。