青城山*的道醫？青城山道醫傳人

訪青城山玉清宮，熱心隨和的道長與樸實的修行生活給人印象深刻

從圓明宮出來后，我們一行三人便徑直去了玉清宮。

玉清宮也是屬于青城前山景區內的道觀景點，它坐落在青城山丈人峰北坡的深山之中，位置比圓明宮還要高點。

從圓明宮前的山間小路上行，此去玉清宮約有1.5公里路程。仍舊是劉道長走在更前面，我與居士緊隨其后。

崎嶇的小路在林間蜿蜒，偶爾經過泥巴路段，還依稀可見馬蹄印，這上面不通公路，想必是用馬馱運物資了。山里寂靜無人，這里遠離核心景點區域，難見其他游客經過。

途經一處農家，房屋看起來破舊不堪，像是廢棄已久，但屋外有兩條小奶狗，用稚嫩的汪汪聲叫著，一個穿著樸素打扮利索的中年女人從屋里出來，看向路過的我們。

沒想到里面還住著人，聽說青城前山上早就搬遷了民居，只有道觀建筑，但這里居然還有一戶人家。

劉道長也覺奇怪，便上前與中年女人攀談了一陣，原來這房子確實是當地村民搬遷后*下來的，只不過中年女人不是房子的原主人，她只是與丈夫在青城山干活暫時租住在此而已。

離開農家繼續前行，翻過一道山梁，出現了一個三岔口，左邊下行幾步路便是玉清宮了，直行應該是四望觀，右邊是一條上行的青石階，聽劉道長說這條路可以通往青城山更高處的老君閣。

我們從左邊下行至玉清宮。

站在路邊能俯瞰到玉清宮的后院，院內有一位老乾道和一位中年坤道，在桌子前分別一站一坐，手里在忙活著什么。劉道長老遠就跟他們打招呼，因為他以前在圓明宮出家，所以跟這青城山很多道觀里的道長都認識。

原來院子里那位中年坤道便是玉清宮的當家馬道長，來的路上就聽劉道長提起過，馬道長人很好，是一位慈悲有善心的道長，劉道長跟我和居士講述，他去年有次與道友上青城山，快到天黑走遍全山好幾個道觀都沒有掛到單，更后到了玉清宮，是馬道長好心收留了他們一晚。

從圓明宮過來的這條路到的是玉清宮背面，所以我們只能從它的后門進去。

來到后院，見到了馬道長和她旁邊的另一位老道長。經劉道長的介紹，我與居士一一向兩位道長打過招呼。

兩位道長正在包粽子。馬道長坐在小凳子上，面前放了兩個大盆，一個裝著粽葉，一個裝滿夾雜著野板栗和花生的糯米。她一邊跟我們說著話一邊手上不停地包著粽子。

馬道長與我見過的其他道長略有不同，或許是容貌上少了一些仙風道骨，多了一份歲月和風霜，不過給人的*印象卻是非常隨和，若不是頭上的道士發髻，她的服飾和言談給人感覺更像是一個和藹樸實的鄰家阿姨。

特別是當馬道長聽劉道長說我有出家的想法時，她很熱心地表示愿意給我介紹一位這山上的師父，但是玉清宮不適合我，她說在玉清宮出家很苦的，因為這里的出家人什么活都要干，包括種地，其它宮觀要輕松一點。并說我什么時候準備出家了，都可以去找她。這倒是令人我很意外。

旁邊的老道長始終沒說一句話，埋著頭做著手上的活，甚至眼皮都沒抬一下，聽劉道長說這位老道長年齡大了似乎耳朵不太能聽見。

與馬道長聊了一會兒，我們三人便穿過后院，來到了玉清宮的幾座大殿。后院與大殿之間有一道很寬的走廊，挨著窗戶的一邊擺滿了竹椅木桌，窗外是滿山青翠，這里應是供游客們休憩的場所。

其實玉清宮是對游客提供齋飯和住宿的，因為青城山搬遷了當地村民，前山景區內是沒有農家樂的，所以一些道觀可以留宿。

玉清宮，因供奉道教更高尊神“三清”之首“玉清元始天尊”而得名，始建于明代，共有4重大殿，由下而上依次重疊，分別有山門殿、玉清殿、純陽殿、老君殿，每層殿宇之間都有陡峭的石梯相連。

宮觀古樸清幽，觀內隨處可見名人題詞。在純陽殿內，還供奉著“藥王”真人孫思邈，傳說真人晚年曾修道于青城山，并在此完成了*的《千金藥方》。

在玉清殿內，發現了一座刻有“古天真觀”的石碑，我問劉道長，他說玉清宮原本就叫天真觀，為什么叫天真，因為以前供奉的是天皇真人，重修后才改名玉清宮。

從玉清殿右側出來，是一方寬闊的露臺，站在露臺前俯瞰，前方視野開闊，兩側山峰夾道，還可隱約看見山下的成都平原。

露臺下方是成片的茶園，茶樹間還有綠油油的菜地，那些菜地想必就是馬道長他們所種，不知那成片的茶園是否也由玉清宮的道長們管理。

可惜我們是從背面進的道觀，如果是從正面山門進來看到的風景會更全面。

參觀完玉清宮，我們便返回后院，與馬道長告辭離開。在宮外不遠處，另一位玉清宮的道長正干著體力活，他沒有穿道袍，若不是劉道長跟他打招呼我們還沒看出來，劉道長說玉清宮的道士確實比較辛苦，平日里要干很多活，比不得青城山上的其它道觀。

青城山在唐玄宗時有什么*道士？

羅公遠（618－758），唐代道士。又名思遠，鄂州唐年（今湖北通城）人。入道初修煉于唐年九宮山九宮廟。羅公遠筑室修煉于漓元治中，常往來青城、羅川等道教名山之間，與張果、葉法善齊名。唐玄宗時多次召見羅公遠策問，奏答皆符合其意。羅公遠于朝廷政事，則從小處著眼進行規勸，或以直言獻策。玄宗問治國之要，羅公遠答道：“圣人之道在心中，不必向他處尋求”。

安史之亂前告誡過唐玄宗“安不忘危”。

楊貴妃之妹秦國夫人患病后，請羅公遠治，羅公遠說秦國夫人無美行，仗勢驕奢糜爛，不但救不了，七天后必死。這樣一來，羅公遠把朝中權貴和楊貴妃都得罪了，幾個人一說他壞話，唐玄宗就傳旨將他斬首，羅公遠被斬首后化成清氣溜走。安史之亂時還曾與張果營救過梅妃江采蘋。留詩一首：避世非避秦，秦人偏是親。

江流可共轉，畫景卻成真。

但見羅中采，還看水上蘋。

主臣同遇合，舊好更相親。

道一老師：大道至簡，神秘的道醫、煉氣、丹道人人皆可學會！

青城天下幽，道醫煉氣修！

道醫、煉氣、丹道等中華傳統文化并非玄之又玄，而是非常科學化、系統化、可驗證，通過近些年國內外的很多科學實驗都證明其真實有效！

市面上一些老師空有理論，缺少實修和案例，所以導致國學圈烏煙瘴氣，很多人花錢學習卻失望而歸。

老師的德行尤為重要，沒有一個好的心性作為指導，一切技術、方法都是緣木求魚。明師比名師更可貴！

3月15-21日的《道醫氣脈丹道內證》青城山游學之旅，道一老師（孫緒倫）將自己三十年的修煉和從醫經驗，毫無保留地傳授給大家，帶領學員們科學、系統的練習和親自實驗。許多零基礎的普通家庭婦女、退休人士、學生都學會并掌握了基礎的道醫技術和丹道修煉方法，獲得身心的蛻變，并能將這些養生、修煉的方法運用在生活中，幫助他人。

首先，大家領悟了道醫的精髓——神治。在意識和信念上戰勝了恐懼、疾病，這就是所謂的“信則靈”。

通過每天的感受氣、看氣、采氣、聚氣等練習，切身體會到氣足、氣通了。

丹道筑基、睡功、煉神開智、站樁等功法更是讓人全方位的得以提升。

經絡、穴位的診治，玄針，組場布氣等方法可以隨時在生活中應用，真正的改變人生！

青城山的道教文化是怎樣發展的？

至唐代，青城山上的上清道與天師道結合了。在唐朝末年，*道士杜光庭來青城山，促使天師道傳統遂與上清道結合了。杜光庭在天臺山時是陶弘景的第七傳弟子，他對各派道法都有深刻研究，到青城山后，圓融各派，成為一代宗師。

在唐代，地祗宗的北帝派也由鄧紫陽于江西創建起來。在之前的北宋時期，虛靖天師張繼先來青城山修習此派并開創地祇宗。唐宋時期，高道薛昌在青城山煉丹，他所用的浴丹井一直被保存了下來。

至宋代，道教十分繁盛，青城山很多教派都是在這一時期建立起來的。其中，清微派約形成于北宋，流行于元代。《清微師派表》把元君即東晉*女冠魏華存與張陵、莊旭、許遜同視為清微派祖師。

實際上，此派之興當得力于南宋時青城山道士李少微、朱洞元、南畢道、黃舜申等人。此派以行雷法為能事，將宋代盛行的內丹術與符咒術相結合。即所謂內煉正氣，合天神之靈。

宋元以后，內丹崛起，崔希范、譚峭、陳摶、張伯端等皆在青城山煉道，還有李鈺得黃房公金丹之道，陳致虛得趙緣督傳北宋丹法。張隨居在青城山著有《參同契注》3卷；黃甫坦精醫道養生，為宋顯仁太后成功治愈眼疾；丈人觀道士唐道豐為成都知府辛諫議治愈風疾等。

黃舜申為此派集大成者，得到宋理宗召見，后來元代又封他為雷淵廣福普化真人。

清微派的雷部諸神多為三目。顯然來自蜀地原始鬼道的信仰。其中青城趙公山的趙公明地位甚高，主持3個帥班。該派主張內煉精神氣為本，符咒術為用，接近于神宵派，但所用符不同。

在北宋形成的道教派別還有丹鼎派南宗，此派也稱為紫陽派。在北宋，天臺山道士張伯端來到青城山，得到青城山老仙的傳授，著《悟真篇》，創立了此派，因張伯端號紫陽，所以又名“紫陽派”。

丹鼎派南宗在修煉方法上，主張先“命”、“后性”，與北宗不同。后來在元代，該派并入了全真道。

在南宋年間，虛靖天師張繼先來到青城山，再興正一派于常道觀。同時，在道教中后來與天師道齊名的全真道逐步建立了起來。

全真道，也稱全真派或稱律宗，與正一道同為元代以后道教兩大派。在1167年的，王重陽于山東寧海全真庵聚徒講道創立此派。主張儒、釋、道“三教圓融”、“知心見性”和“獨全其真”。

在教規上，全真道與正一道不同的是，全真道不娶妻室，不入葷腥，投師住庵為出家道士，養身習靜，脫欲界，積功德。全真道分為七派，青城山所傳為邱處機所創的龍門派。

至元代，全真教更加興盛起來。據記載，全真教*道士邱處機曾在隴州龍門山修道。元太祖曾遣使召他，次年邱處機與弟子18人同往西域，太祖召見后賜予他“神仙”的稱號，封他的爵位為“大宗師”，命他掌管天下道教。

后來，元世祖命提舉李道謙為陜西五路西蜀四川道教提點。李道謙是*的全真道士，自號“天樂道人”，賜號“玄明文靖天樂真人”，全真道于此時開始傳入了青城山。

至明代，伏龍觀道士吳碧于善辯雷篆。“五雷天心正法”本傳自青城通慧真人朱洞元，當時高道張三豐也曾來青城山訪道求真，并留下碑刻，可惜所題之碑刻毀于動亂。

歷經明末戰亂，青城山道士又逃走。清康熙八年有武當山全真龍門派道士陳清覺來青城山，以此地為神仙都會，于靜坐談玄之余兼理務，使青城山破敗的局面煥然一新。

西蜀觀察使司臬臺趙良璧遇陳于青羊宮，很尊敬他，特建二仙庵，迎陳住持。至清代，李西月開創西派丹法，主要著述有《無根樹注釋》、《道竅談》、《后天串述》、《三車密旨》等。

康熙皇帝因良璧奏聞，欽賜御書“丹臺碧洞”并《悟真篇》，封陳氏為“碧洞真人”。從此，青城山道系屬全真道龍門派丹臺碧洞宗，下傳第十二代至易理論大師。

丹臺碧洞宗的傳承字派是：“道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合數永元明，至理忠誠信，崇高嗣法興，世景榮為懋，希微衍自寧。”

在1955年以后，青城山吸收了各地道士，原有丹臺碧洞宗的格局有了很大改觀。張至益道長是王明月的高徒，他好廣交武林英杰，曾與海燈法師、川中武林高道李真果為友，同拜深通各門派內外功法的高道朱智涵為師，學習道教的秘傳武功。晚年在青城山上清宮、玉清宮居住的道士李永宏，他對道家內丹真功及醫理、醫術十分精通。此外，青城山的高道還有劉圓常、劉理釗和鄧理云等人。

其中，劉圓常醫道全面，他的高徒曹明仙，承其醫道和煉養功夫，成為青城山功夫*、醫術高明、道法精微的高道，雖然已經90歲高齡，卻依然精神矍鑠。曹明仙還能識各類動、植、礦物上千種，所傳弟子為人治病也頗有成效。

除此以外，青城山的高道還有許多，他們的存在都為青城山道教文化的發揚作出了巨大的貢獻。

青城山是哪位道人修行的道場

張道陵，原名張陵，客居四川，學道于鶴鳴山中，依據《太平經》造作道書，自稱出于太上老君口授，并根據巴蜀地區少數民族的原始宗教信仰，奉老子為教主，以《道德經》為經典，創立了“五斗米道”，又稱“天師道”，被后世尊為天師，道名為張道陵。傳說道教天師張道陵晚年顯道于青城山，并在此羽化。此后，青城山成為天師道的祖山，全國各地歷代天師均來青城山朝拜祖庭。天師道經過張陵及其子孫歷代天師的創建和發展，逐漸擴及全國。晉代以后，山中道教漸盛，極盛時有道觀70余處，勝景108處。晉隋時期，天師道有北天師道和南天師道的興起和地區教派的產生。青城山所傳屬于南天師道的正一教派。

歷史上有哪些道人活動在道教*青城山

漢順帝漢安二（143）年，道教的祖天師張陵以一百零九歲高齡，從洛陽越秦嶺歷時近年，始抵“西山”，在青城一帶山區傳道11年, 漢桓帝永壽二（156）年，羽化于青城山。終年一百二十二歲，葬于青城山混元頂，今青城山天師洞張陵羽化飛升之處。

張陵死，傳張子衡，稱嗣師；子衡傳張魯，初為益州牧劉焉的都義司馬，后據漢中以其祖道術傳人稱為“師君”，后為巴西太守。

三張之后，天師道另一個重要首領是范長生。范長生率范姓千余家依青城山，率眾耕食，并團結自保。范長生是天師道的重要首領，他“善天文，有術數，民奉之如神。”

唐中和元（881）年道教學者杜光庭隨僖宗入蜀，遂留成都。于前蜀天復四（904）年隱居青城，卒于后蜀明德一年（933）.

青城山歷代*道士::

唐代有薛昌、楊通幽、徐佐卿。薛昌在青城山創煉丹術。楊通幽為唐玄宗尋覓楊玉環（見白居易《長恨歌》）。北宋有丈人觀道士溝谷符，宋哲宗元佑（1086-1093）年間張陵三十代孫虛靖天師張繼光，興天師道正一派。

南宋時通惠真人朱洞元、保一真人李少微、混隱真人南畢道等將宋代盛行的內丹術與符箓術咒相結合，創天師道清微派。南畢道,眉州人，他學問很好，通曉天文地理，仕宗，官至廣西巡撫，后棄官在青城山精研道學，為青城山道教發展發展作出重大貢獻。

清初，武當山的全真龍門派道士陳清覺、穆清風、張清青、張清云等在青城創丹臺碧洞宗，再傳至彭椿仙、易心瑩，現任中國道教協會會長傅元天大師，為天師道丹臺碧洞宗第二十三代宗。

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