第二，人類較其他生物具有更高級(jí)、更復(fù)雜的生命活動(dòng)。神是生命的機(jī)能和表現(xiàn)，雖然其物也有“神”，但惟有人類不僅擁有其他動(dòng)物不能比擬的復(fù)雜語(yǔ)言、豐富表情等外部征象，還具備高度發(fā)達(dá)的智能及自我調(diào)控能力。第三，因?yàn)槿祟愑芯瘛⒁庾R(shí)的存在，使之能夠認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律，并利用它探索生命奧秘，以養(yǎng)生

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生,其來(lái)源范圍之廣、內(nèi)容之多，令人目不暇接。了解中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，旨在表述養(yǎng)生對(duì)人類生命全方位的影響。它是一門學(xué)問(wèn)，是一門中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，有理論也有方法。這門古老的學(xué)問(wèn)，目前正在煥發(fā)新的活力，也越來(lái)越受到今人的重視。養(yǎng)生要養(yǎng)好，一鱗半爪地學(xué)習(xí)一些養(yǎng)生方法是不夠的,必須懂得

應(yīng)該承認(rèn),這是一種積極的養(yǎng)生觀念。它與那種將生死壽夭歸結(jié)為“天命”的觀點(diǎn)比較起來(lái),充滿了可貴的奮斗精神,為中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)生、發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。 道家很多經(jīng)典著作中,都提出修身養(yǎng)性、延年益壽為第一要旨的思想。正是在這一思想基礎(chǔ)上,提出了中國(guó)古代養(yǎng)生史上一個(gè)響亮的 口號(hào) ——“我命在我不在天”(

概言之，養(yǎng)生就是保養(yǎng)人是生命。具體而言，養(yǎng)生是人類為了自身良好的生存與發(fā)展 ，有意識(shí)地根據(jù)人體生長(zhǎng)衰老不可逆的量、質(zhì)變化規(guī)律，所進(jìn)行的一切物質(zhì)和精神的身心養(yǎng)護(hù)活動(dòng)。這種行為活動(dòng)貫穿于出生前、出生后，病前、病中、病后的生命過(guò)程。 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，根據(jù)人體生命

【答案】：1.概念:是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)分通過(guò)人體自身的姿勢(shì)調(diào)整、呼吸鍛煉、意念控制,使身心融為一體,達(dá)到增強(qiáng)人體各部分機(jī)能。透發(fā)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力,起到防病,治病、益智、延年的作用。是一門涉及身心互相作用的復(fù)雜生命現(xiàn)象和規(guī)律的人體科學(xué) 2.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的學(xué)科性質(zhì):A、是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是指一門頤養(yǎng)身心的學(xué)問(wèn)，它是建立在華夏名族對(duì)于人的生命的獨(dú)特認(rèn)識(shí)的模式之上，具有系統(tǒng)的理論和實(shí)踐方法。

養(yǎng)生學(xué)是研究養(yǎng)生活動(dòng)的一門學(xué)科，是在研究人類生命規(guī)律、衰老機(jī)理的基礎(chǔ)上，闡述促進(jìn)健康、預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽、提高生命質(zhì)量的理論和方法的學(xué)說(shuō)。本書匯集了傳統(tǒng)養(yǎng)生精華及筆者多年教學(xué)心得和研究成果，在內(nèi)容上力求全面翔實(shí)，通俗易懂，論述清晰，易于操作。全書分為上、下兩篇，上篇主要論述傳統(tǒng)養(yǎng)生

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的概念是什么?

調(diào)氣養(yǎng)生。主張調(diào)養(yǎng)真氣來(lái)延年益壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡調(diào)攝真氣以治病延年。持此主張的學(xué)派認(rèn)為，氣是生命的根本和動(dòng)力，氣充滿全身，無(wú)處不到，具有治邪防病的功效。氣，貴在運(yùn)行不息。升降有常。調(diào)節(jié)氣機(jī)升降，維持其正常功能，足以強(qiáng)身健體。調(diào)養(yǎng)元?dú)獾姆椒òㄉ髌鸲堋㈨標(biāo)臅r(shí)、戒過(guò)勞、防過(guò)逸。調(diào)

2·道家養(yǎng)生思想 在先秦諸子的學(xué)說(shuō)中，養(yǎng)生思想最豐富深邃，對(duì)后世影響最大的當(dāng)首推以老子和莊子為代表的道家學(xué)派。老子，姓李，名聃，春秋末期著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)也是一個(gè)著名的養(yǎng)生理論家和實(shí)踐者。《史記·老子韓非列傳》稱：“蓋老子百有六十余歲……以其修道而養(yǎng)壽也。”老子

順應(yīng)學(xué)派是主張順應(yīng)四時(shí)自然規(guī)律變化而養(yǎng)生的學(xué)派。順應(yīng)學(xué)派認(rèn)為只有主動(dòng)掌握外界變化規(guī)律防御外邪侵襲,以養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏,才能養(yǎng)生防病,延年益壽。老莊首先提出“順乎自然”的養(yǎng)生理論和方法。《靈樞·本神》指出:“智者之養(yǎng)生,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑??如是則避邪不至,長(zhǎng)生久視。”說(shuō)明了順應(yīng)自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)的重要

其中比較重要的有養(yǎng)神學(xué)派、 包括氣功和運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的養(yǎng)形學(xué)派、起居養(yǎng)生學(xué)派、食養(yǎng)學(xué)派和藥餌學(xué)派等。 內(nèi)容挺多的。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了許多流派，主要有醫(yī)、佛、道、儒、武 諸家。 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)繼承了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論方法和古代哲學(xué)思想的精華，從“天人相應(yīng)”和“形 神合一”的

所謂正宗學(xué)派就是主張遵循《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道,全面進(jìn)行養(yǎng)生防老的正統(tǒng)派。《素問(wèn)》說(shuō):“食飲有節(jié),起居有常,不忘作勞,精神內(nèi)守,病安從來(lái)!故能盡其天年,度百歲乃去”。明李說(shuō):“此保養(yǎng)之正宗也”。認(rèn)為只要按照《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的飲食、起居、勞作、精神各個(gè)方面去養(yǎng)生,就可延年益壽。 人們遵照《內(nèi)經(jīng)》等所提出

中華傳統(tǒng)的養(yǎng)身學(xué)派有哪些?

我國(guó)古代確實(shí)有溫泉養(yǎng)生的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在秦漢時(shí)期，溫泉就因其獨(dú)特的療效和養(yǎng)生功能而受到皇室及貴族的喜愛(ài)。在中國(guó)古代，溫泉被視為自然的饋贈(zèng)，其溫暖的水流和蘊(yùn)含的礦物質(zhì)被認(rèn)為對(duì)身體健康有著諸多益處。據(jù)史書記載，秦始皇曾在驪山修建溫泉宮，利用溫泉水來(lái)治療疾病和放松身心。漢武帝則

二、動(dòng)形養(yǎng)生：以運(yùn)動(dòng)形體來(lái)保養(yǎng)生命。先秦《呂氏春秋》提倡動(dòng)形養(yǎng)生，認(rèn)為經(jīng)常運(yùn)動(dòng)身體，可以強(qiáng)身健體，延年益壽。東漢名醫(yī)華佗創(chuàng)編了“五禽戲”體操，作為人們練身強(qiáng)體手段。唐代名醫(yī)孫思邈及王煮等人也主張人要經(jīng)常進(jìn)行適度的運(yùn)動(dòng)。三、調(diào)氣養(yǎng)生：主張調(diào)養(yǎng)真氣來(lái)延年益壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡調(diào)攝真氣以治病

中國(guó)古代論述養(yǎng)生的典籍汗牛充棟，這里只選取較為著名的部分典籍供讀者參詳，包括《道德經(jīng)》、《管子》、《莊子》、《子華子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《養(yǎng)生論》、《抱樸子》、《養(yǎng)生延命錄》、《顏氏家訓(xùn)》、《千金翼方》、《景岳全書》等，這些典籍基本奠定了中醫(yī)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，是后世養(yǎng)生學(xué)的源泉。

嵇康說(shuō):“養(yǎng)生有五難:名利不去為一難;喜怒不除為二難;聲色不去為三難;滋味不絕為四難;神慮精散為五難。” 《太上老君養(yǎng)生訣·養(yǎng)生真訣》說(shuō):“且夫善攝生者,要先除六害,然后可以保全性命延駐百年。何者是也?一者薄名利,二者禁聲色,三者廉貨財(cái),四者損滋味,五者除佞妄,六者去妒忌。”六害不除,萬(wàn)事纏

古代有哪些養(yǎng)生文化?

【養(yǎng)生】文化，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可忽視的一部分。在莊子《內(nèi)篇·養(yǎng)生生》最早提出“養(yǎng)生”。養(yǎng)生：養(yǎng)就是滋養(yǎng)、保養(yǎng)、養(yǎng)育、修養(yǎng)；生，就是生命、生長(zhǎng)。養(yǎng)生就是用各種方法，頤養(yǎng)生命，預(yù)防疾病，增強(qiáng)體質(zhì)，從而達(dá)到延年益壽的一種活動(dòng)。我們要對(duì)自己的生命了解，知道什么是健康，什么是亞健康、什么

傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)分支，是古代養(yǎng)生學(xué)說(shuō)與強(qiáng)身健體的鍛煉方法相結(jié)合的民族文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)養(yǎng)生是通過(guò)人體自身的姿勢(shì)調(diào)整、呼吸鍛煉、意念控制，使身心融為一體，達(dá)到增強(qiáng)人體各部分機(jī)能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，起到防病、治病、益智、延年的作用。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是一門涉及身心互相作用的復(fù)雜生命

2. 養(yǎng)生文化是中華民族數(shù)千年智慧的結(jié)晶，具有獨(dú)特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，為我國(guó)的健康事業(yè)和民族繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。3. “養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)在《管子》中，意味著通過(guò)保養(yǎng)生命來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽。4. 在人類歷史長(zhǎng)河中，健康和長(zhǎng)壽始終是人們追求的目標(biāo)，促使養(yǎng)生文化不斷發(fā)展

養(yǎng)生文化是指在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，人們創(chuàng)造的有關(guān)養(yǎng)護(hù)身體和生命物質(zhì)文化和精神文化。其中，有關(guān)養(yǎng)生的理論典籍和實(shí)用方法，是養(yǎng)生文化的主要內(nèi)容。我國(guó)的養(yǎng)生文化有著數(shù)千年的歷史，在發(fā)展過(guò)程中融合了自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)諸多的因素，集中華民族數(shù)千年養(yǎng)生文化于一身，在世界養(yǎng)生文化中占有重要地位

什么是養(yǎng)生文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化有多重要

養(yǎng)生學(xué)家，歷代皆有。既見(jiàn)于醫(yī)家，亦見(jiàn)于文、史、哲諸學(xué)者中，可謂名賢輩出，養(yǎng)生傳統(tǒng)幾千年，形成諸多學(xué)派，異彩紛呈。精神養(yǎng)生主張以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動(dòng)為主要途徑來(lái)保養(yǎng)生命、益壽延年。靜思始倡于老子、莊子，提出“清靜無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼老、莊之后，第一次從醫(yī)學(xué)角度提出精神保養(yǎng)可以防病，并主張依據(jù)四時(shí)之氣的特點(diǎn)來(lái)調(diào)養(yǎng)精神。主張精神養(yǎng)生的學(xué)派認(rèn)為，神是生命活動(dòng)的主宰，神靜則抗衰延年。人的思、慮、智、志、急、魂等，均由神所主。主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動(dòng)妄耗；強(qiáng)調(diào)清心寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時(shí)，常練靜功，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康。動(dòng)形養(yǎng)生主張以運(yùn)動(dòng)形體來(lái)保養(yǎng)生命。《呂氏春秋》率先提倡動(dòng)形養(yǎng)生，認(rèn)為經(jīng)常運(yùn)動(dòng)身體，可以強(qiáng)身健體，延年益壽。東漢名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作，創(chuàng)編了“五禽戲”體操，作為人們練身強(qiáng)體手段。唐代名醫(yī)孫思邈及王煮等人也主張人要經(jīng)常進(jìn)行適度的運(yùn)動(dòng)。調(diào)氣養(yǎng)生主張調(diào)養(yǎng)真氣來(lái)延年益壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡調(diào)攝真氣以治病延年。持此主張的學(xué)派認(rèn)為，氣是生命的根本和動(dòng)力，氣充滿全身，無(wú)處不到，具有治邪防病的功效。氣，貴在運(yùn)行不息、升降有常。調(diào)節(jié)氣機(jī)升降，維持其正常功能，足以強(qiáng)身健體。調(diào)養(yǎng)元?dú)獾姆椒òㄉ髌鹁印㈨標(biāo)臅r(shí)、戒過(guò)勞、防過(guò)逸。調(diào)飲食和五味、調(diào)七情、省言語(yǔ)、習(xí)吐納、行導(dǎo)引等方面。通過(guò)調(diào)養(yǎng)其氣，以達(dá)健康長(zhǎng)壽。固精養(yǎng)生主張通過(guò)固攝陰精，使之充盈內(nèi)守，以達(dá)到養(yǎng)生。據(jù)截，最早提出固精思想的是管仲。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也非常重視精對(duì)生命的作用，認(rèn)為精是人始生的基礎(chǔ)，生命活動(dòng)的根本，人體壽夭的關(guān)鍵，主張養(yǎng)生關(guān)鍵在于節(jié)欲保精。陰精貴在充盈固秘，則人體得養(yǎng)，精力旺盛，強(qiáng)健長(zhǎng)壽。固精的前題是收心正心。因此，這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)節(jié)情欲以防陰精妄耗，倡導(dǎo)晚婚、節(jié)欲、調(diào)七情等，以保養(yǎng)陰精，益壽延年。食養(yǎng)養(yǎng)生主張飲食調(diào)養(yǎng)，補(bǔ)益精氣，糾正服腑陰陽(yáng)之偏，以達(dá)到調(diào)治疾病、延年益壽之目的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：“謹(jǐn)和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調(diào)養(yǎng)原則。唐代名醫(yī)孫思邀是這個(gè)黨派的一代宗師，其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食，以食療痛，養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡(jiǎn)，忌膩、厚、生冷。

養(yǎng)生學(xué)家，歷代皆有。既見(jiàn)于醫(yī)家，亦見(jiàn)于文、史、哲諸學(xué)者中，可謂名賢輩出，養(yǎng)生傳統(tǒng)幾千年，形成諸多學(xué)派，異彩紛呈。精神養(yǎng)生主張以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動(dòng)為主要途徑來(lái)保養(yǎng)生命、益壽延年。靜思始倡于老子、莊子，提出“清靜無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼老、莊之后，第一次從醫(yī)學(xué)角度提出精神保養(yǎng)可以防病，并主張依據(jù)四時(shí)之氣的特點(diǎn)來(lái)調(diào)養(yǎng)精神。主張精神養(yǎng)生的學(xué)派認(rèn)為，神是生命活動(dòng)的主宰，神靜則抗衰延年。人的思、慮、智、志、急、魂等，均由神所主。主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動(dòng)妄耗；強(qiáng)調(diào)清心寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時(shí)，常練靜功，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康。動(dòng)形養(yǎng)生主張以運(yùn)動(dòng)形體來(lái)保養(yǎng)生命。《呂氏春秋》率先提倡動(dòng)形養(yǎng)生，認(rèn)為經(jīng)常運(yùn)動(dòng)身體，可以強(qiáng)身健體，延年益壽。東漢名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作，創(chuàng)編了“五禽戲”體操，作為人們練身強(qiáng)體手段。唐代名醫(yī)孫思邈及王煮等人也主張人要經(jīng)常進(jìn)行適度的運(yùn)動(dòng)。調(diào)氣養(yǎng)生主張調(diào)養(yǎng)真氣來(lái)延年益壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡調(diào)攝真氣以治病延年。持此主張的學(xué)派認(rèn)為，氣是生命的根本和動(dòng)力，氣充滿全身，無(wú)處不到，具有治邪防病的功效。氣，貴在運(yùn)行不息、升降有常。調(diào)節(jié)氣機(jī)升降，維持其正常功能，足以強(qiáng)身健體。調(diào)養(yǎng)元?dú)獾姆椒òㄉ髌鹁印㈨標(biāo)臅r(shí)、戒過(guò)勞、防過(guò)逸。調(diào)飲食和五味、調(diào)七情、省言語(yǔ)、習(xí)吐納、行導(dǎo)引等方面。通過(guò)調(diào)養(yǎng)其氣，以達(dá)健康長(zhǎng)壽。固精養(yǎng)生主張通過(guò)固攝陰精，使之充盈內(nèi)守，以達(dá)到養(yǎng)生。據(jù)截，最早提出固精思想的是管仲。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也非常重視精對(duì)生命的作用，認(rèn)為精是人始生的基礎(chǔ)，生命活動(dòng)的根本，人體壽夭的關(guān)鍵，主張養(yǎng)生關(guān)鍵在于節(jié)欲保精。陰精貴在充盈固秘，則人體得養(yǎng)，精力旺盛，強(qiáng)健長(zhǎng)壽。固精的前題是收心正心。因此，這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)節(jié)情欲以防陰精妄耗，倡導(dǎo)晚婚、節(jié)欲、調(diào)七情等，以保養(yǎng)陰精，益壽延年。食養(yǎng)養(yǎng)生主張飲食調(diào)養(yǎng)，補(bǔ)益精氣，糾正服腑陰陽(yáng)之偏，以達(dá)到調(diào)治疾病、延年益壽之目的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：“謹(jǐn)和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調(diào)養(yǎng)原則。唐代名醫(yī)孫思邀是這個(gè)黨派的一代宗師，其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食，以食療痛，養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡(jiǎn)，忌膩、厚、生冷。

養(yǎng)生學(xué)家，歷代皆有。既見(jiàn)于醫(yī)家，亦見(jiàn)于文、史、哲諸學(xué)者中，可謂名賢輩出，養(yǎng)生傳統(tǒng)幾千年，形成諸多學(xué)派，異彩紛呈。精神養(yǎng)生主張以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動(dòng)為主要途徑來(lái)保養(yǎng)生命、益壽延年。靜思始倡于老子、莊子，提出“清靜無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼老、莊之后，第一次從醫(yī)學(xué)角度提出精神保養(yǎng)可以防病，并主張依據(jù)四時(shí)之氣的特點(diǎn)來(lái)調(diào)養(yǎng)精神。主張精神養(yǎng)生的學(xué)派認(rèn)為，神是生命活動(dòng)的主宰，神靜則抗衰延年。人的思、慮、智、志、急、魂等，均由神所主。主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動(dòng)妄耗；強(qiáng)調(diào)清心寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時(shí)，常練靜功，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康。動(dòng)形養(yǎng)生主張以運(yùn)動(dòng)形體來(lái)保養(yǎng)生命。《呂氏春秋》率先提倡動(dòng)形養(yǎng)生，認(rèn)為經(jīng)常運(yùn)動(dòng)身體，可以強(qiáng)身健體，延年益壽。東漢名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作，創(chuàng)編了“五禽戲”體操，作為人們練身強(qiáng)體手段。唐代名醫(yī)孫思邈及王煮等人也主張人要經(jīng)常進(jìn)行適度的運(yùn)動(dòng)。調(diào)氣養(yǎng)生主張調(diào)養(yǎng)真氣來(lái)延年益壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡調(diào)攝真氣以治病延年。持此主張的學(xué)派認(rèn)為，氣是生命的根本和動(dòng)力，氣充滿全身，無(wú)處不到，具有治邪防病的功效。氣，貴在運(yùn)行不息、升降有常。調(diào)節(jié)氣機(jī)升降，維持其正常功能，足以強(qiáng)身健體。調(diào)養(yǎng)元?dú)獾姆椒òㄉ髌鹁印㈨標(biāo)臅r(shí)、戒過(guò)勞、防過(guò)逸。調(diào)飲食和五味、調(diào)七情、省言語(yǔ)、習(xí)吐納、行導(dǎo)引等方面。通過(guò)調(diào)養(yǎng)其氣，以達(dá)健康長(zhǎng)壽。固精養(yǎng)生主張通過(guò)固攝陰精，使之充盈內(nèi)守，以達(dá)到養(yǎng)生。據(jù)截，最早提出固精思想的是管仲。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也非常重視精對(duì)生命的作用，認(rèn)為精是人始生的基礎(chǔ)，生命活動(dòng)的根本，人體壽夭的關(guān)鍵，主張養(yǎng)生關(guān)鍵在于節(jié)欲保精。陰精貴在充盈固秘，則人體得養(yǎng)，精力旺盛，強(qiáng)健長(zhǎng)壽。固精的前題是收心正心。因此，這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)節(jié)情欲以防陰精妄耗，倡導(dǎo)晚婚、節(jié)欲、調(diào)七情等，以保養(yǎng)陰精，益壽延年。食養(yǎng)養(yǎng)生主張飲食調(diào)養(yǎng)，補(bǔ)益精氣，糾正服腑陰陽(yáng)之偏，以達(dá)到調(diào)治疾病、延年益壽之目的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：“謹(jǐn)和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調(diào)養(yǎng)原則。唐代名醫(yī)孫思邀是這個(gè)黨派的一代宗師，其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食，以食療痛，養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡(jiǎn)，忌膩、厚、生冷。

養(yǎng)生學(xué)家，歷代皆有。既見(jiàn)于醫(yī)家，亦見(jiàn)于文、史、哲諸學(xué)者中，可謂名賢輩出，養(yǎng)生傳統(tǒng)幾千年，形成諸多學(xué)派，異彩紛呈。精神養(yǎng)生。主張以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動(dòng)為主要途徑來(lái)保養(yǎng)生命、益壽延年。靜思始倡于老子、莊子，提出“清靜無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼老、莊之后，第一次從醫(yī)學(xué)角度提出精神保養(yǎng)刁”以防病，并主張依據(jù)四時(shí)之氣的特點(diǎn)來(lái)調(diào)養(yǎng)精神。主張精神養(yǎng)生的學(xué)派認(rèn)為，神是生命活動(dòng)的主宰，神靜則對(duì)抗衰延年。人的思、慮、智、志、急、魂等，均由神所主。主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動(dòng)妄耗；強(qiáng)調(diào)清心寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時(shí)，常練靜功，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康。動(dòng)形養(yǎng)生。主張以運(yùn)動(dòng)形體來(lái)保養(yǎng)生命。《呂氏春秋》率先提倡動(dòng)形養(yǎng)生，認(rèn)為經(jīng)常運(yùn)動(dòng)身體，可以強(qiáng)身健體，延年益壽。東漢名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作，創(chuàng)編了“五禽戲”體操，作為人們練身強(qiáng)體手段。唐代名醫(yī)孫思邈及王煮等人也主張人要經(jīng)常進(jìn)行適度的運(yùn)動(dòng)。調(diào)氣養(yǎng)生。主張調(diào)養(yǎng)真氣來(lái)延年益壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡調(diào)攝真氣以治病延年。持此主張的學(xué)派認(rèn)為，氣是生命的根本和動(dòng)力，氣充滿全身，無(wú)處不到，具有治邪防病的功效。氣，貴在運(yùn)行不息。升降有常。調(diào)節(jié)氣機(jī)升降，維持其正常功能，足以強(qiáng)身健體。調(diào)養(yǎng)元?dú)獾姆椒òㄉ髌鸲堋㈨標(biāo)臅r(shí)、戒過(guò)勞、防過(guò)逸。調(diào)飲食和五味、調(diào)七情、省言語(yǔ)、習(xí)吐納、行導(dǎo)引等方面。通過(guò)調(diào)養(yǎng)其氣，以達(dá)健康長(zhǎng)壽。固精養(yǎng)生。主張通過(guò)固攝陰精，使之充盈內(nèi)守，以達(dá)到養(yǎng)生。據(jù)截，最早提出固精思想的是管仲。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也非常重視精對(duì)生命的作用，認(rèn)為精是人始生的基礎(chǔ)，生命活動(dòng)的根本，人體壽夭的關(guān)鍵，主張養(yǎng)生關(guān)鍵在于節(jié)欲保精。陰精貴在充盈固秘，則人體得養(yǎng)，精力旺盛，強(qiáng)健長(zhǎng)壽。固精的前題是收心正心。因此，這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)節(jié)情欲以防陰精妄耗，倡導(dǎo)晚婚。節(jié)欲、調(diào)七情等，以保養(yǎng)陰精，益壽延年。食養(yǎng)養(yǎng)生。主張飲食調(diào)養(yǎng)，補(bǔ)益精氣，糾正服腑陰陽(yáng)之偏，以達(dá)到調(diào)治疾病、延年益壽之目的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：“謹(jǐn)和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調(diào)養(yǎng)原則。唐代名醫(yī)孫思邀是這個(gè)黨派的一代宗順，其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食，以食療痛，養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡(jiǎn)，忌膩、厚、生冷。