首先，養(yǎng)生須性命雙修。性指人精神的一面，是開啟智慧、通悟天人之理，就是要樹立正確的人生觀，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)積極的社會責(zé)任感。命指人體物質(zhì)的一面，就是肉體生命鍛煉修養(yǎng)的方法，它追求的不僅是一般的長壽，而是成為超生命原質(zhì)而永生不死并無限自由的仙人。這可視為武當(dāng)養(yǎng)生功法中總的養(yǎng)生原則和理想。其次，養(yǎng)生要動靜兼練。武當(dāng)養(yǎng)生功法汲取道家以及儒釋各家所長，將武當(dāng)養(yǎng)生功法發(fā)展完善，使其成為中華養(yǎng)生之道最好的功法，在不違背養(yǎng)生宗旨、養(yǎng)生原理和道德原則的基礎(chǔ)上，又以技擊為末學(xué)。

第三，養(yǎng)生是功藥并用。提倡“我命在我不在天”的生命自主意識，強調(diào)精、氣、神的主動修煉，在“天人合一”的理念下，主張利用大自然的賜予，加速自體的生命修煉。第四，養(yǎng)生得循序漸進。即從最基礎(chǔ)的行走坐臥日常生活行為做起，從一些基礎(chǔ)的吐納導(dǎo)引動功做起，循序漸進，逐步進入高層次的養(yǎng)生功夫境界。就像蓋樓一樣，只有打好每一層的基礎(chǔ)，才能讓大樓穩(wěn)固。最后，道家養(yǎng)生著眼于順乎自然、清靜虛無。養(yǎng)生達(dá)到有無雙為。以無為為體，為旨?xì)w；以有為為手段，為進階。所謂無為，就是無主觀作為，一切遵循自然規(guī)律；所謂有為，就是以主觀的積極努力，去最終完全順應(yīng)和符合自然規(guī)律。